Full text: 1923,Jan., Repr. 1980 (1923000200)

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La Falange 
Psychology of the Unconscious (1), éstoâ 
continuaron siendo representados en las 
plazas públicas, aunque adquiriendo un ca 
rácter cada vez más profano. Fué sobre to 
do en Inglaterra y en Francia donde flore 
cieron estas alegorías litúrgicas. En estos 
países sufrieron una evolución gradual, 
mientras que en España no pasaron de la 
forma de milagros, bajo el nombre de Autos 
Sacramentales, entrando bruscamente en el 
dominio del teatro con traducciones latinas 
y con las primeras manifestaciones del dra 
ma, propiamente dicho. En Inglaterra, por 
ejemplo, The Miracle Plays se convirtieron 
en Morality Plays y en Interludes; mientras 
que en Francia los Miracles tomaron los 
nombres de Farce y de Sotie. Mientras el Mo 
rality Play era el drama simbólico, en que 
las virtudes y los vicios cobran cuerpo da 
personajes, la farce fué la primera comedia 
de intriga o de costumbres y el interlude y 
la sotte lo que ahora llamamos farsas. En 
España, la sola derivación que se encuentra 
del Auto es el Momo, especie de bailable de 
máscaras, conteniendo cortas recitaciones y 
de un carácter ligeramente dramático. Se 
supone que su origen lo tuvo en las cortes 
donde los bufones, para alegrar los interme 
dios de los autos, hacían estas pequeñas re 
presentaciones, un poco a la manera del in 
terlude y de la sotie. Pero los momos no pa 
saron nunca al pueblo. Es pues en estos 
primitivos Miracle Plays, Miracles o Miste- 
res donde hay que buscar el origen del de 
Beauduin, “Les Enfants des Hommes”, en 
cuanto a género literario. El simbolismo de 
estas piezas es a la vez sencillo y complica 
do y puede servir, lo mismo para la primera 
manifestación del arte dramático que para 
(1) Ya J. J. Rousseau dice en su tratado 
Sur l’Origine des Langues “Como los pri 
meros motivos que hicieron hablar al hom 
bre fueron las pasiones, sus primeras ex 
presiones fueron tropos. El lenguaje figu 
rado fué el primero en nacer y el sentido 
propio fué el último en ser descubierto.” 
la más refinada; todo depende de quién lo 
emplea. 
El Misterio de Nicolás Beauduin no es más 
que la exaltación del drama original, el pe 
cado de Adán y Eva, el crimen de Caín y 
el reinado de Satán sobre la pobre humani 
dad inquieta y soberbia que crée que el do 
minio de la naturaleza es la sola conquista 
a que debe aspirar el hombre, y entonces 
viene el derrumbamiento, ahí es el de He- 
nochia, más tarde Babel, después Babilonia, 
después Atenas, después Roma, después Bi- 
zancio.... Y ahi está la grandeza de este 
drama, lo humano de los sentimientos, 
la perfecta realización dramática y el hondo 
simbolismo que encierra. Por eso este es 
quizás el libro de más enjundia que ha 
escrito Beauduin en el que realiza el paroxis 
mo de lirismo puro, y, por lo tanto, su mejor 
obra. 
R. L. 
* 
EL TEATRO EN FRANCIA. 
Este es el título de una obra que acaba 
de editar en París, la Librería de Armando 
Colin. El autor de la obra es el señor Petit de 
Julieville, Profesor de la Facultad de Letras 
de París. Se trata en ella de la historia del 
teatro en Francia, desde sus lejanos origines, 
en el siglo XII, hasta la época contemporá 
nea. Pero la obra en cuestión no es un sim 
ple relato del desenvolvimiento del arte dra 
mático francés, sino, a la vez, una obra crí 
tica, original, en que el autor, en estilo áti 
co y vigoroso, revela las notables calidades 
de un espíritu avesado a esta clase de dis 
ciplinas. 
Le Théâtre en France, que este es el ru 
bro del libro, está dividido en trece capítu 
los, en los cuales se comprenden las grandes 
etapas del teatro francés, desde su nacimiento 
en los Misterios y las canciones de gesta de 
la edad media, hasta sus más altas culmina 
ciones en el teatro naturalista de la segunda 
mitad del siglo XIX. Esas grandes etapas o 
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