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COSMOS 
sol, en los inferiores con el planeta Ve 
nus. Parafraseando esta teogonia he 
mos dicho en nuestro opúsculo LOS 
CUATRO SOLES-, 
El Gran Ometecutli en Omeyocan, 
Morada de placer y de riquezas, 
Con Omecihuatl, su inmortal consorte, 
Formó los cielos de la obscura nada, 
Para que moren los finitos seres 
Que al mundo habrán de dar luz y la vida. 
Teotlatlauhco, mansión del dios del fuego, 
Cielo esplendente de rojiza lumbre, 
Salió el primero de la mente increada 
Para alumbrar el anchuroso espacio, (1) 
El Teocozauhco, el amarillo fuego, 
El cielo donde el sol su luz difunde 
Con que ilumina espléndida la esfera, 
Ardoroso surgió del alto empíreo: (2) 
Véspero su mansión tiene en Teoiztac (3) 
Do blanca luz difunde rutilante. 
Estos tres cielos forman el Teteocan. (4) 
En apoyo de su tesis sigue diciendo 
Chavero: 
“Tan cierto es esto, que les primeros 
frailes no encontraron en la lengua me 
xicana palabra que expresara la idea de 
su Dios, y usaron en sus escritos de la 
misma voz castellana Dios.” 
Es de extrañarse que el historiador 
Chavero emplee este argumento; ¿pues 
qué le fué desconocido el pasaje que he 
mos transcrito del P. Clavigero? No fué 
porque no encontraran palabra propia, 
sino «que la razón que tuvieron los pre- 
«dicadores—dice el jesuíta—para ser- 
(1) Tco-tlatlauh-co se compone de teoll, dios, 
tlatlatihqui, rojo, co, en, donde: “En ó donde el 
dios rojo;” pero, perifraseando el concepto, sig 
nifica: “mansión del dios rojo, del dios de fuego.” 
La creación del Teotlatlauhco equivale, en la 
cosmogonía nahoa. á la creación de la Luz en el 
Génesis de Moisés. 
(2) Teocozauhco se compone Ae teotl, dios, co- 
zauhqui, amarillo, co, en, donde, ‘ donde el dios 
amarillo;’’ pero, por perífrasis, significa: “man 
sión del dios amarillo.” La creación del Teo- 
zauco es la creación de la nebulosa Ígnea de que 
se formó el sol. 
(3) Teo-iztac se compone de teotl, dios, iztac, 
blanco; la c final hace veces de la posposición co, 
en, donde: “donde el dios blanco,’’ y, por perí 
frasis significa:“mansión del dios blanco.” Aquí el 
dios es la estrella de la tarde. Como los nahoas, 
en este caso, no le dan nombre especial, hemos 
empleado en el verso la palabra poética Véspero. 
(4) Teteo-can se compone de leteo, dios, plu 
ral de teotl, dios, y de can, lugar: “morada de 
los dioses.” Pero de los dioses creados, porque 
del increado, la Omeyotl, es el Omeyocan, los 
cielos superiores. 
«virse de la voz de Dios, no fué otra que 
«su excesivo escrúpulo, pues así como 
«quemaron las pinturas históricas de los 
«mexicanos, sospechando en ellas alguna 
«superstición, así desecharon también el 
«nombre teotl, porque había servido para 
«significar los falsos númenes que aque- 
«llos pueblos adoraban.» 
Si los misioneros hubieran sido filólo 
gos y hubieran penetrado hasta la eti 
mología de Teotl, se habrían persuadido 
de que era el nombre más propio para 
significar al Ser Supremo, invisible é 
inmaterial. 
Aduce también Chavero, como argu 
mento, el que Motolinia, al tratar de la 
predicación del Evangelio á los indios, 
refiere cómo ante todo, preciso fué dar 
les á entender quién es Dios vivo, To 
dopoderoso, sin principio ni fin, creador 
de todas las cosas, lo cual revela que no 
tenían antes esa concepción espiritual; y 
dice también Chavero queMendieta afir 
ma que los indios no alcanzaron á cono 
cer á Dios. 
Estas aseveraciones de Motolinia y de 
Mendieta lo que prueban es que no lle 
garon á comprender la teogonia de los 
nahoas, ni mucho menos la etimología 
de Teotl, Dios. Sin elevarse hasta la 
Omeyotl, basta conocer los diversos nom 
bres que le daban á Tezcatlipoca, para 
convencerse de la altísima concepción 
que tenían de un Ser superior á todo lo 
creado. En las oraciones que le dirigían, 
le decían:—«Tu eres invisible y no pal- 
«pable, bien así como la noche y el aire, » 
Lo consideraban eterno, alma del uni 
verso, señor de la tierra, gobernador del 
mundo, señor delas batallas y dp las ri 
quezas. «Penetráis con una vista las pie 
«dras—le decían en sus oraciones—vien- 
«do lo que dentro está escondido, y por 
«la misma razón véis y entendéis lo que 
«está dentro de nuestros corazones, y 
«véis nuestros pensamientos.» Si tales 
conceptos tenían de un dios creado, co 
mo fué Tezcatlipoca, ¿cuáles no atribui 
rían al Creador del Universo, á la Ome 
yotl? 
Es verdad que también le decían... 
«vuestro padre y madre, de todos los 
«dioses, el dios antiguo, que es el dios 
«del fuego que está en medio de las flo- 
«res, y en medio del albergue cercado 
«de cuatro paredes, y está cubierto con